Teoría
sobre la genealogía de finales de la IV dinastía y principios de la V:
La
reina Jentkaus I
|
Tumba
de Jentkaus I en Guiza. Entrada a la izquierda con restos de
bloques de granito rojo que contienen algunos de sus títulos. La
tumba fue modificada para cambiar su forma de sarcófago por el de
una pirámide.
|
El
papiro de Westcar, que se encuentra en la actualidad en el Museo de Berlín,
es una obra literaria del antiguo Egipto datada en época hiksa,
aunque se piensa que su contenido fue copiado de otro perteneciente al
Imperio Medio, sobre la XII dinastía. El papiro se ambienta en época de
Jufu
y relata cómo el monarca aburrido pide a sus hijos que le entretengan de
distintas formas. Al final del relato, su hijo el príncipe Hordyedef, le
habla de la existencia de un mago llamado Dyedi, que a su vez le anunciará
el advenimiento de los tres primeros reyes de la siguiente dinastía, tras
el gobierno de sus descendientes más directos.
Los
futuros reyes son descritos como hijos de Ra y una mujer llamada Ruddyedef
casada con un sacerdote de ese dios. El parto de la mujer será asistido
por varios dioses enviados a tal efecto por el propio Ra.
Algunos
egiptólogos han buscado qué tiene de realidad y qué de ficción el
contenido de esta parte del papiro, dado que es importante para lograr
discernir el árbol genealógico de esta época de la historia. No debemos
olvidar que el papiro fue escrito cientos de años después de los
acontecimientos reales y que evidentemente está adornado con elementos
político-religiosos que intentan plasmar un origen divino
de la V dinastía, que además justifica el cambio de dinastía.
El
nacimiento de los monarcas es descrito en el papiro de la siguiente
manera:
“...
Entonces dijo Isis: ‘No debes resistirte en su cuerpo, en este nombre
tuyo de Userref’.
Entonces se precipitó este niño sobre sus manos y medía un codo.
Sus huesos eran firmes, el recubrimiento de sus miembros era de oro y su
tocado de lapislázuli auténtico.
Después de cortar su cordón umbilical lo lavaron y fue colocado en un
diván de ladrillo. Entonces se le presentó Mesejenet y dijo: ‘Oh rey
que ejercerá la realeza en esta tierra entera’, mientras Jnum sanaba
sus miembros.
No
debes patalear en su vientre en este nombre tuyo de Sahura.
No
debes ser oscuro en este nombre tuyo de Keku.
Tras
lo cual salieron estos dioses después de haber liberado a Ruddyedet
de los tres niños’...”.
Ahora
acudiremos a los datos históricos de que disponemos para intentar
reconstruir la verdadera historia de esta parte del Imperio Antiguo:
Partiendo
de los últimos reyes de la dinastía IV, nos encontramos que Menkaura
no logró finalizar completamente su complejo funerario, sus templos alto
y del valle,
que estaban originalmente previstos ser construidos completamente en
granito, fueron finalizados en ladrillos de adobe por su sucesor
Shepseskaf, según nos demuestra una inscripción encontrada entre las
ruinas de su templo funerario: “Hecho esto como monumento para su padre,
el rey del Alto y Bajo Egipto”.
Si bien es cierto que a pesar de nombrar a Menkaura como padre de
Shepseskaf no demuestra que realmente lo fuera, ya que era costumbre
egipcia muy extendida el hacer mención a relaciones familiares figuradas,
mientras no se demuestre lo contrario, vamos a suponer que este no es el
caso y que el rey Shepseskaf era verdaderamente hijo de Menkaura y le
sucedió tras sus 18 años de reinado.
A
Shepseskaf se le atribuyen unos 4 años de reinado y tras él aparece otro
rey desconocido (Dyedefptah) que pudo gobernar otros dos años,
siendo éste el último de la dinastía IV. En su corto reinado,
Shepseskaf se construyó como tumba una especie de mastaba gigante con
forma de sarcófago,
cuya forma aparenta un regreso al arcaísmo, al igual que en parte de los
templos de su padre que presentan estructuras de “fachada de palacio”
o como el sarcófago de alabastro del mismo, perdido por un naufragio en
costas españolas.
Esta curiosa tumba construida en Sakkara en plena época de las grandes
pirámides, sólo encuentra similitud en otra de Guiza. Se trata de la
tumba de la reina Jentkaus, cerca del templo del valle de Menkaura y cuya
ciudad de los trabajadores llega a encontrarse con la situada en ese
templo. En la estructura interna de las tres tumbas (Jentkaus, Shepseskaf
y pirámide Menkaura) encontramos bastantes similitudes y además en la de
Jentkaus restos de estructuras de fachada palacial al estilo de complejos
funerarios de la dinastía anterior como el de Dyeser
o Sejemjet, pero la tumba sufrió modificaciones posteriores que parece
ser que pretendían hacerla volver a la forma piramidal. El aspecto final
es el de una tumba escalonada por un recubrimiento de caliza, con dos
escalones visibles en la actualidad que probablemente eran tres
originalmente.
Restos
del muro exterior del complejo funerario
de
la pirámide inacabada de Sejemjet (III dinastía)
en
Sakkara, en forma de “fachada palacial”:
los
antiguos palacios reales egipcios mostraban
entrantes
y salientes rectangulares que dan nombre
a
este tipo de fachada.
Bloques
de granito en la entrada de la tumba de Jentkaus I,
Señales
del recubrimiento de caliza y adobe de la tumba de Jentkaus I.
La
opinión generalizada en la actualidad, es que por todos los indicios
resumidos, sería factible que Jentkaus fuese también hija de Menkaura y
esposa y hermanastra de Shepseskaf, y que algunos de sus hijos
posteriormente modificó su tumba. Entre los títulos de esta reina que
han sido hallados, se encuentra el de “hija real” y también otro más
discutido, el de
 “madre
de los dos reyes del Alto y Bajo Egipto” o “El rey del Alto y Bajo
Egipto y madre del rey del Alto y Bajo Egipto”. Por las características
de la lengua egipcia en la época a la que nos referimos y aunque ambas
traducciones son posibles, nos quedaremos con la primera, aunque hay quien
piensa que la segunda permitiría identificar a la reina con ese rey efímero
que supuestamente sucedió a Shepseskaf, un tal Dyedefptah. El título del
que hablamos se encuentra en la entrada de su “tumba escalonada” y
además muestra a Jentkaus I con un cetro, Ureus y barba ceremonial
propios de un gobernante egipcio pero por contra su nombre jamás se ha
encontrado escrito dentro de un cartucho, que es como debe aparecer el de
un rey de Egipto ya en esta dinastía, aunque bien pudo adoptar el nombre
de Dyedefptah para ese breve periodo de gobierno en solitario.
Pirámides
de Userkaf (a la
izquierda) y Dyeser (derecha).
Fragmento
de estatua de Neferhetepes
encontrada
en el complejo funerario de Radyedef
en
Abu Rawash. Museo del Louvre.
Con
Userkaf se produce el cambio de dinastía y en la que el culto solar llega
a su máximo esplendor. Los cambios de dinastía en la historia del Egipto
antiguo, suelen reflejar una variación en la línea sucesoria, es decir,
Userkaf no debía ser descendiente directo de Shepseskaf y posiblemente
logró su derecho al trono mediante el matrimonio, pero ¿con quién se
casó para acceder al trono de Egipto?. La pirámide de Userkaf en Sakkara,
junto al complejo funerario de Dyeser, cuenta con una satélite y otra
subsidiaria que debió pertenecer a una reina o madre real. En su complejo
funerario no hay rastro del nombre de la dueña pero indirectamente se le
atribuye a Neferhetepes, por una inscripción de la tumba del sacerdote
Persen que ahora se encuentra en el Museo de Berlín (nº 15004).
Dos fragmentos de estatua de Neferhetepes encontrados en Abu Rawash y que
actualmente se encuentran en el Museo del Louvre, demuestran que era una
hija del rey Radyedef y por tanto a inicios del
reinado de Userkaf debía rondar como mínimo los 50 años de edad, así
que pensaremos que se trata de la madre de Userkaf, que además contaba
con el título de “madre del rey” según la mencionada inscripción de
la tumba de Persen en Sakkara.
Como vemos Userkaf posiblemente era de sangre real por línea materna
(desconocemos quién era su padre), pero la línea sucesoria actual partía
de Jafra
y para legitimar su trono necesitaba casarse con la probable nieta de éste,
Jentkaus I, que seguramente era bastante más joven que Neferhetepes.
Restos
de la pirámide de Sahura en Abusir y templo funerario.
Pirámides
de Abusir vistas desde el templo Solar de Niuserra en Abu Gurab.
A
la izquierda el altar del templo al aire libre.
A
Userkaf le sucede Sahura y después Neferirkara Kakai tal y como se
describe en el papiro de Westcar, pero parece que no es cierto que los
tres fueran hermanos, aunque sí los dos últimos según la opinión de
algunos egiptólogos basada en inscripciones del templo funerario de
Sahura modificadas e incluyendo el nombre de Neferirkara. Volviendo a la
traducción de uno de los títulos de Jentkaus que la presentaba como
madre de dos reyes, es aquí donde se encaja el mismo dentro de esta
historia construida, como vemos, sólo con leves indicios.
El
equipo Checo que trabaja en Abusir y dirigido por Miroslav Verner, encontró
una pequeña pirámide perteneciente a una reina también llamada Jentkaus
(segunda). Según palabras del propio Verner y otros autores (Smith 1971),
hay una generación entre ella y Jentkaus I, pero la confusión ha sido
bastante generalizada por muchos egiptólogos entre esta esposa real de
Neferirkara Kakai y la que posiblemente fue su madre, llegando a afirmar
erróneamente que se trataba de un segundo enterramiento de Jentkaus I.
Para
finalizar resumiremos la teoría del posible árbol genealógico expuesto
en el presente artículo, siempre con las debidas reservas a causa de la
escasa información que nos ha llegado sobre el tema que nos ocupa:
Después
de Menkaura gobernó su hijo Shepseskaf que se casó con su hermanastra
Jentkaus I, tras la muerte de este último rey (ella misma pudo gobernar
en solitario dos años) debió casarse de nuevo con Userkaf, hijo de la
princesa Neferhetepes y por tanto nieto del rey Radyedef. De este
matrimonio o del anterior, nacieron Sahura y Neferirkara Kakai, siendo el
segundo (dados los títulos de la reina) quien modificase la estructura
externa de la tumba de Jentkaus I en Guiza para hacerla volver a la idea
solar que representa la pirámide, dado que hablamos de los reyes
constructores de los primeros templos solares.
Por
desgracia el caso de Jentkaus I no es aislado en la historia de Egipto y
existen numerosos personajes, especialmente del Imperio Antiguo,
anteriores al mismo y periodos intermedios, de los que permanecen sin
esclarecer tanto sus relaciones genealógicas como históricas. Por tanto
sólo podemos aventurar teorías basadas en indicios, en un intento de
reconstruir una historia que permanecerá perdida a la espera de nuevos
descubrimientos. El “origen mágico” de la V dinastía relatado en el
papiro de Westcar, sólo es una de tantas leyendas con parte real y parte
imaginaria, que nos ayudan en la búsqueda de la verdad.
Bibliografía:
Miroslav
Verner,
The Pyramids, Their Archaelogy and History, Grove Atlantic Ltd 2002.
Troy,
Lana. Patterns of
Queenship in Ancient Egyptian Mith and History.1986. Acta Univ.
Uppsala Boreas. ISBN: 91-554-1919-4
Lucas
Baqué Manzano,
Las ciudades de las pirámides en el antiguo Egipto, Cuadernos de
Egiptología Mizar nº 1, Barcelona 1996.
Edwards,
I.E.S. Las Pirámides de Egipto. Crítica. 2003. ISBN:
84-8432-454-0.
Lehner,
Mark. The Complete
Pyramids. 1997. The American University in Cairo Press. ISBN:
977-424-445-1.
Porter,
B. y Moss R. L. B.,
con la asistencia de Burney,
E. W. Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts,
Statues, Reliefs and Paintings. Volume III Part 2. Memphis. Saqqâra to
Dahshûr. Fascicles 1-3. 1978, 1979, 1981.
Grimal,
Nicolás. Historia del Antiguo Egipto.1996. Ediciones Akal,
S.A. ISBN: 84-460-0621-9.
Pirenne,
Jacques. Historia de la Civilización del Antiguo Egipto. (Vol.
I, II y III).1977. Instituto Gallach de Librería y Ediciones, S.L.
ISBN: 84-85009-44-4.
Autores:
Juan de la Torre Suárez y Teresa Soria Trastoy.
|
