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Neferirkara-Kakai

Historia del Antiguo Egipto: faraones, dinastías y cronologías

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NEFERIRKARE - KAKAI

 

 

Circunstancias familiares:

 

Sucesor de Sahure, su hermano. Se le cita en la Piedra de Palermo, que cierra sus anales con este faraón, así como en las listas reales de Abidos, Saqqara y de Manetón.

 

Ascendencia: la opinión mayoritaria es que Neferirkare y su hermano y antecesor, Sahure, eran hijos de Shepseskaf (último faraón de la IV Dinastía) y de Khentkaus I, hija de Micerinos. Otros autores afirman que ambos eran hijos de Userkaf y de Khentkaus I.

 

Antecesor de Shepseskare-Isi,

 

Casado con: su probable esposa fue Khentkaus II. Se especula que pudieran ser sus hijos Neferefre y Niuserre.

 

Años de reinado: la duración de su reinado se ha perdido en la Lista de Turín. La Piedra de Palermo se encuentra rota tras el quinto censo, lo que permite al menos asegurarle 10 u 11 años de reinado, aunque Manetón le otorga 20. Sin embargo hay autores que piensan que es más que probable que la cifra correcta sea la primera, sobre todo cuando se ha supuesto que bajo su reinado se realizó la Piedra de Palermo, seguramente por orden real, cuya lista se cierra tras su muerte.

 

Gobernantes y personajes coetáneos:

 

Ti: era un alto dignatario que vivió durante la V Dinastía, bajo el reinado de varios de sus faraones. Ti se casó con Neferheptes, profetisa de Neith y Hathor y tuvo un hijo llamado Demegi. Entre sus títulos se encontraban los de “supervisor de las pirámides de Niuserre y Neferirkare”, “supervisor de los templos solares de Sahure, Niuserre y Neferirkare” y “peluquero jefe de la casa real”. Su tumba, una mastaba situada en Giza, descubierta por Auguste Mariette en 1865, es una de las mejor decoradas de la necrópolis de Saqqara.

 

Política y Administración. Actos Religiosos.-

 

            En la Piedra de Palermo se recogen informaciones que vienen constatan que Neferirkare viene a seguir la pauta de los faraones anteriores: donaciones de tierras a los dioses, junto con ofrendas de metales nobles, estatuas, apertura de canales para los templos y dotación de personal a los mismos. No menos importantes para la merma del patrimonio real y la creciente independencia de los templos son las exenciones fiscales. Se conserva un texto del reinado de Neferirkare que recoge un decreto de inmunidad fiscal y exención de todas las prestaciones debidas al rey por los sacerdotes para un pequeño templo de Abidos (Osiris-Jentamentiu), lo que hace suponer que templos mayores y más importantes sin duda ya disfrutarían de ella.

 

            Desde principios de la dinastía, se observa cómo crecen rápidamente estas donaciones a los templos. Así, comparativamente, Userkaf entregaba 10 ofrendas diarias de pan y cerveza; Sahure, 800 y 4.800 diarias, respectivamente, y Neferirkare, al edificar un altar para Hathor, le concede 413 ofrendas diarias. El faraón se va desprendiendo cada vez más de sus propiedades a favor de los templos. Los más beneficiados son los de Heliópolis, Pe y Nejeb, gozando los templos locales también de algunas concesiones y exenciones.

 

Los archivos de Neferirkare revelan detalladamente la organización de la administración estatal: elaboradas tablas proporcionan mensualmente listas ó registros de obligaciones: para custodiar el templo, para  las ofrendas, incluyendo las de las estatuas y para realizar ceremonias, traer las ofrendas diarias, con una especial obligación para el importante banquete del dios Sokar; los horarios para los sacrificios religiosos, los edictos reales, etc. Tablas similares listan el equipamiento del templo artículo por artículo, agrupados por materiales, con detalle de los daños, anotados en una inspección mensual. También se registraban el número de puertas y habitaciones en la construcción de los templos. A partir de esta documentación surge la hipótesis de que los templos del sol fueron ligados de forma directa a las necrópolis reales para la redistribución de las ofrendas.

 

            La administración del culto cobra cada vez más importancia, transformándose el clero en una verdadera nobleza. La autoridad máxima del culto, después del faraón será el “jefe de todas las funciones divinas”, alto cargo que ejercerá normalmente el visir o uno de sus hijos.

 

            En esta época empieza a tomar auge la posición de los funcionarios provinciales y de los de la corte, obteniendo mayor autonomía, que irá minando poco a poco el poder central, lo que se manifiesta en el aumento de tamaño y riqueza de los nobles de este periodo.

 

            Estas situaciones de privilegio provocaron que cierta parte de la población adquiriese un estatus mayor y que formasen una clase noble que durante los reinados de Neferirkare y sus sucesores adquirió numerosos títulos y cargos antaño reservados para la familia real, así como riquezas, como lo demuestra la creciente fastuosidad de sus tumbas. Muestra también de la ascensión de esta nueva nobleza es que desde el reinado de Neferirkare hubo de crearse un tribunal especial de justicia para dirimir los pleitos surgidos entre la nobleza y estaba compuesto exclusivamente por miembros de la misma, llamado el “Tribunal del Dios Grande”.

 

            Así pues, a los gastos crecientes provocados por la construcción de los templos solares, mantenimiento del culto y exenciones fiscales a los templos, hay que sumar la voraz nobleza cortesana, cuyo contrapunto encuentra el rey en el reforzamiento de los cargos administrativos, especialmente del visir. Hay autores que piensan que la escasez de ingresos llevó al faraón y a su maquinaria administrativa a incrementar la presión fiscal a los sectores productivos de la población para la obtención de ingresos, lo que llevó a la catástrofe económica del final de la Dinastía.

 

            La administración del palacio del rey también va aumentando, hasta el punto de que sus numerosos funcionarios y cortesanos constituyen un gobierno especial asimilado a una provincia y confiado a un “juez intendente de palacio”. También aparece un “canciller de palacio”, al lado el canciller civil y del canciller sagrado, que dirige la documentación del culto.

 

Dentro del número de cortesanos creciente se pueden hacer dos grupos: aquellos que poseen títulos de príncipe, pariente del rey o leal, que constituyen una verdadera nobleza, y funcionarios civiles con distinciones otorgadas por el rey, como “primero después del rey”, “amigo”, “favorito” ó “amado del rey”. La nobleza se transforma en una clase hereditaria que implica tres órdenes: los príncipes (iry pat), los parientes del rey (rej nisut) y los fieles ó leales (imaju). Según Pirenne, todos los nobles son sacerdotes reales, el culto del rey es lo que confiere la nobleza.

 

Neferirkare es el primer faraón que introduce de forma definitiva el título de hijo de Ra en su titulatura real, a pesar de que este título ya empezó a usarse durante la IV Dinastía, además de un segundo cartucho con el nombre de nacimiento del rey.

 

Construcciones: en la piedra de Palermo, en los años diez y once se cita el templo solar del rey, sobre el que se construyó un canal alrededor y se levanta un muro que presumiblemente rodeaba el barco solar, y cita concretamente “en la esquina meridional del santuario solar Setibre”. Este templo todavía no ha sido encontrado.

 

Localización  de su tumba: se encuentra en Abusir. Neferirkare es el segundo faraón que construye su monumento en dicha localización, tras su hermano Sahure.

 

Descripción de su tumba: se han encontrado sellos y papiros en el templo funerario, que dan un conocimiento profundo de la estructura y el funcionamiento del templo, con detalle de los trabajos a realizar y las listas de suministros. Los textos hablan de suministro  de provisiones a la pirámide dos veces al día por parte del templo del sol del faraón. Dichos documentos datan de la VI Dinastía, lo que revela que el culto a este rey se prolongó hasta finales del Imperio Antiguo.

 

            El complejo de su pirámide fue diseñado siguiendo el trazado del de su hermano y precursor, Sahure, y el templo del valle y la calzada fueron posteriormente incorporados por Niuserre al complejo de su propia pirámide.

 

            En un principio se empezó a construir la pirámide como una pirámide escalonada de seis niveles. Posteriormente, los arquitectos ampliaron la construcción a ocho niveles, intentando llegar a una pirámide perfecta que tendría unos 69 metros de alto. Se rellenaron los huecos con pequeñas piedras y se recubrió todo ello con caliza para hacerla una pirámide de caras lisas. El revestimiento exterior no fue terminado. Como la pirámide de Sahure, se componía de una entrada descendente forrada con granito que desembocaba en una primera cámara, para continuar por un corredor horizontal revestido con caliza, hasta llegar a la antecámara y la cámara funeraria, ambas de granito. No se encontraron restos del sarcófago.

 

            En el templo funerario, sólo la habitación de los cinco nichos y el santuario fueron construidos en piedra, el resto lo fue de ladrillo. Esto hace pensar a algunos autores que fue terminado después de la muerte de Neferirkare. Se compone de un pórtico de cinco columnas, en donde terminaba la calzada y se daba acceso al templo, tras el cual había un vestíbulo con dos filas de seis columnas que desembocaba en un patio columnado. Tras el patio, un gran corredor que daba acceso a las dependencias interiores del templo: hacia el Sur, los almacenes; hacia el Norte, una habitación alargada de cinco columnas y frente a la salida del patio, hacia el santuario, flanqueado por una serie de habitaciones, que más tarde serían ocupadas por los sacerdotes encargados del culto de Neferirkare. En los almacenes de la parte Oeste fue donde se encontraron los famosos Papiros de Abusir, que nos revelan datos sobre el funcionamiento del templo.

 

            Por la traducción de dichos archivos, se ha permitido reconstruir el funcionamiento de los templos funerarios y su conexión con los templos solares: por todo el país había terrenos destinados a la fundación funeraria del faraón. De estos terrenos se obtenían productos que iban destinados a una institución denominada Ra-she-Kakai (la boca de la heredad de Kakai) de la que, seguramente una vez al mes se distribuían al templo solar, donde parte eran utilizados como ofrendas para el culto de Ra y el resto eran transformados en productos elaborados para ser enviados como ofrendas para el templo funerario de Neferirkare. También nos dan el número aproximado, exceptuando los días festivos, del consumo anual: unas 8.000 aves y 365 bueyes, lo que da idea de los grandes recursos destinados a los templos, teniendo además en cuenta que se observaba el culto en los templos de varios faraones de forma simultánea.

 

En el lado sur de la pirámide, a unos 25 metros, se encuentran unos restos que han sido identificados como de la pirámide de la esposa de Neferirkare, Khentkhaus II. Esta construcción, que debió tener unos 16 metros de alto, hoy reducidos a 4 metros de escombros, revela que fue hecha en dos fases: en una primera, en su interior, los relieves se refieren a la reina como la “esposa del rey”. Posteriormente, la construcción se paraliza, seguramente por la muerte de Neferirkare, continuando después, pero refiriéndose ahora a la misma como “madre del rey”, probablemente en alusión a Niuserre. En los relieves del templo, junto al nombre de Horus de Niuserre, se le llama también “madre de dos reyes”, que seguramente serían Neferefre y Niuserre. El bloque encontrado en Abusir en el que aparecen Neferirkare, Khentkhaus II y Neferefre confirma esta hipótesis.

 

 

 

           Nombre de la pirámide: La pirámide del espíritu-Ba.


Nota: Las trascripciones de los nombres de este artículo están en inglés.

 

José Luis Toledo
jostolper@cajamar.es


Algunas menciones encontradas también sobre este rey:

 

Decreto relativo a los sacerdotes de Abidos, hallado en Abidos
Inscripción de carácter biográfico de la tumba de Rauer

Bibliografía

 

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